Cátedra de Autor: Platón, Período: I – 2015.

El curso es una presentación sintética del conjunto de los Diálogos de Platón. Parte de una reflexión sobre las peculiaridades del texto platónico y de los problemas que ha planteado su lectura durante siglos. Brinda elementos para una lectura activa y una recepción crítica de un conjunto de textos en los que la filosofía se aparece de forma única. La exposición del conjunto se dispone cronológicamente, es decir, a partir de una hipótesis sobre el orden de la redacción de los diálogos. A lo largo de la exposición se resaltan varías líneas temáticas y conexiones entre textos diversamente emparentados con el objeto de señalar el origen y la evolución de conceptos fundamentales como dialéctica, idea, método, paradigma, etc. El curso se detendrá con especial cuidado en la exposición general de la  República, señalando las secciones relevantes para mostrar las variaciones o evoluciones del pensamiento de Platón. Así mismo presentará los lugares que han inspirado las principales polémicas y debates dentro de la tradición académica. Programa Catedra Platón I-2015

Horario: Martes 9 – 11 a.m.  / Edificio 054 Jesús Emilio Ramírez S.J. Salón 105

Invitación al Semillero de Investigación en Filosofía Antigua y Medieval

invitacion semillero

Durante los últimos meses, Héctor Salinas y yo hemos estado conversando sobre la necesidad de promover entre nuestros estudiantes la investigación en filosofía antigua y medieval, pensamos que estas áreas son una fortaleza muy característica de nuestra facultad a pesar de que nunca han contado con un grupo de investigación sobre estos temas en sentido formal. Ante esta situación nos parece que una actividad académica como un semillero de investigación puede propiciar entre profesores y estudiantes un incremento en la discusión común y participativa de ciertos temas y, tal vez, la conformación de un grupo de investigación.
Nos gustaría contar con su apoyo para divulgar esta iniciativa entre los estudiantes de pregrado y postgrado. La idea es que nos reuniremos los jueves desde las 2:00 de la tarde en una sala de seminario y comenzaremos leer y comentar el Lisis de Platón y entrenar a los estudiantes en ciertas destrezas específicas del manejo de este tipo de textos.

Semillero: técnicas de investigación en filosofía antigua y medieval

Invitamos a los estudiantes interesados en la filosofía antigua y medieval a vincularse a un nuevo Semillero de Investigación de la Facultad de Filosofía. En nuestras reuniones ejercitaremos

  • técnicas de lectura de los textos antiguos,
  • manejo de ediciones y traducciones
  • búsqueda de bibliografía secundaria especializada
  • uso de recursos electrónicos para esta área de trabajo.

Iniciaremos esta actividad con una lectura lenta y cuidadosa del Lisis de Platón.

las sesiones del semillero serán los JUEVES DE 2:00 A 4:00 P.M.

Cordialmente,

Hector Salinas y Juan Fernando Mejía M.

Profesores Facultad de Filosofía.

Programa Cátedra de Platón

Prog Catedra Platon JFMM

Martes 11 a.m. -1 p.m.  salón 002 401

DEFINICIÓN DEL CURSO

El curso es una presentación sintética del conjunto de los Diálogos de Platón. Se dispone cronológicamente y encuentra su punto culminante en la formulación positiva de la Teoría de las Ideas en la República. Se detendrá con especial cuidado en las secciones relevantes para señalar la evolución del pensamiento de Platón. Así mismo presentará los lugares que han inspirado las principales polémicas y debates dentro de la tradición académica.

OBJETIVO GENERAL: Realizar una presentación comprehensiva de la obra de Platón y ofrecer una guía para la lectura de sus diálogos. Ofrecer una noción general de su concepción de la filosofía y de la relación de esta con la vida práctica y política.

OBJETIVO DE FORMACIÓN: Dar un ejemplo de síntesis tanto del cuerpo de obras de un autor como de obras específicas. Brindar elementos para el análisis de textos de Platón. Señalar los principales campos de investigación académica sobre su obra.

CONTENIDOS

1. Introducción

Presentación del programa. Las fuentes. La obra de Platón y su transmisión. Las ediciones y su elaboración. Hipótesis sobre la cronología de los Diálogos. Las doctrinas no-escritas.

2. Lo que Platón llama filosofía

Biografía. Filosofía como modo de vida, forma de participación política. Filosofía como forma de escritura, la cuestión del diálogo. La figura de Sócrates. Lecturas recomendadas: Carta séptima – Apología

3. Los diálogos y la escritura filosófica, problemas metodológicos de la lectura de Platón. Lectura recomendada: Szlezak, Thomas Alexander, Leer a Platon, Alianza, 1997

4. Los Diálogos Socráticos

La vida examinada. Elenco y refutación. El filósofo como rival del Sofista y el Retórico.  Lecturas recomendadas: Hippias Mayor, Critón, Eutifrón, Laques, Lisis, Cármides, Protágoras, Gorgias.

5. La cuestión simultánea de la realidad y el conocimiento

Distintas versiones de planteamiento de la pregunta “¿Qué es esto?” Lectura recomendada: Menón

6. ¿Qué es la “Teoría de las Ideas”?  

Lecturas recomendadas: Banquete. Fedón

7. La República

El asunto y la estructura de la República. Céfalo, Polemarco, Trasímaco. Desafío de Glaucón y Adimanto. Analogía entre el alma y la polis. El Origen del estado. La Educación de los Guardianes. El gobierno del estado ideal. La justicia y las virtudes. La comunidad de las mujeres y los hijos. Posibilidad del estado ideal. El filósofo ante la sociedad. El más alto objeto de conocimiento. El sol, la línea y la caverna. Las ciencias y la dialéctica. Las constituciones políticas decadentes. El tirano. Superioridad de la vida del justo. La condena de la poesía imitativa. El mito de Er.

8. Pensar o que no puede ser pensado por si mismo: la naturaleza La explicación de la naturaleza. Otro uso de la noción de mimesis. Lectura recomendada: Timeo

9. Transformaciones de la Dialéctica

La noción de dialéctica y sus transformaciones. El deseo y el amor. La retórica La escritura. División y composición, Nota sobre la crítica de Aristóteles a la Teoría de las Ideas,. Lectura recomendada: Fedro, Teeteto, Parménides, Sofísta, Político, Filebo

10. Las ciudades invisibles de Platón

Lectura recomendada: Las Leyes  

METODOLOGÍA

El curso se realizará como una exposición magistral abierta a preguntas de los estudiantes.

EVALUACIÓN

Examen final presencial escrito, NOTA ÚNICA

FUENTES DE INFORMACIÓN – BIBLIOGRAFÍA

Links de interés

Sociedad Internacional de Platonistas http://www.platosociety.org/

Biblioteca General Universidad Javeriana http://www.javeriana.edu.co/biblos/inicio/inicio.htm

Blog del profesor https://juanfermejia.wordpress.com/

Thesaurus Linguae Graecae http://www.tlg.uci.edu/ Perseus Digital Library http://www.perseus.tufts.edu/hopper/

Stanford Encyclopedia of Philosophy http://plato.stanford.edu/

Phronesis, A journal for ancient philosophy http://www.brill.nl/phronesis

Programa del Curso de Historia de la Filosofía Antigua II – 2014

Programa Antigua II 2014

Martes 9-11 a.m. salón 003-405 . Viernes 9-11 a.m. 003-503

El curso de Historia de la Filosofía Antigua se encuentra el inicio de la formación disciplinar en Filosofía y pretende dar orientar el estudio de los principales hitos de la filosofía entre los siglos VII AC y III DC. Estos límites son inicialmente temporales, sin embargo, hablar de filosofía antigua no es solamente hablar de la primera filosofía o de la filosofía del pasado o del pasado remoto. No se trata de estudiar lo ya pensado y ya comprendido. El término antigüedad conjuga en este caso la distancia en el tiempo con la aparición de nuestra disciplina en el seno de la cultura griega, su expansión en el ámbito de influencia helenístico y su recepción y cultivo entre los romanos. El lapso de tiempo que proponemos como marco incluye la aparición, difusión y elaboración del primer pensamiento cristiano. Dicho de este modo, resulta inevitable preguntar si hay algo que distinga la filosofía de esos siglos además de las fechas en las  que vivieron y enseñaron ciertos filósofos. Si nos planteamos preguntas como ¿Hay un pensamiento antiguo? ¿En qué se distingue la filosofía antigua de la que vino después? terminaremos conducidos a preguntas cómo ¿Por qué se divide así la historia de la filosofía? y ¿Por qué hay historia de la filosofía? ¿Cuál es la diferencia entre estudiar filosofía y estudiar la historia de la filosofía? Digamos por ahora que un curso de historia de la filosofía que pretenda hacer filosóficamente su trabajo incluirá estas cuestiones permanentemente en su tarea. Es decir, mostrará su contenido siempre de manera crítica, avanzaremos  en el conocimiento de los asuntos que investigamos sin dejar de preguntarnos qué es lo que hace que este conocimiento sea posible.

Una consideración problemática que vale la pena introducir en este punto es la de la localización de los filósofos, escuelas, obras etc.que vamos a estudiar. La mayoría de ellos habitaron en la cuenca del mediterráneo, la mayoría hablaba y escribía en griego. Unos habitaron ciudades griegas, otros fueron súbditos del Imperio Macedónico, otros fueron ciudadanos romanos. Afirmar que esta historia es europea y universal en cierto sentido plantea varias preguntas sobre la naturaleza de la filosofía. ¿En qué sentido se trata de un asunto humano en general y en qué sentido es un producto cultural específico? ¿La relación de la filosofía con su historia es una cuestión cultural? ¿Nuestra recepción del pensamiento Griego, Helenístico y Romano sigue la lógica del legado y de la herencia? Si es así ¿que nos hace herederos de ese legado o tradición? ¿Podemos pensar nuestra relación con ese pensamiento según una lógica distinta, como una contribución anterior, por ejemplo? ¿Qué continuidades hacen posible estas preguntas y qué discontinuidades las amenazan? Es muy usual incluir en este punto el asunto de América y Europa, de Occidente y sus otros, del pensamiento indígena y el pensamiento oriental. Las razones por las cuales cada uno de estos nombres se asocia con una exclusión contribuyen a comprender muchos aspectos de la práctica académica de la filosofía en las instituciones de educación superior en nuestro tiempo. Esta también es una cuestión de localización.

El curso planteará la pregunta por el surgimiento de la filosofía en Grecia considerando las diversas fuentes que lo documentan y los diversos discursos que lo encarnan. ¿Cómo se declara el inicio de la filosofía? ¿En qué consiste su origen? Propondremos, como hipótesis de lectura e interpretación de algunos textos, que este surgimiento no se produce en virtud de una declaración o instauración deliberada (los que llamamos primeros filósofos no se llamaron filósofos a sí mismos y no hacían lo mismo que quienes, llamándose filósofos a sí mismos los consideraron sus antecesores). Esta situación se presenta, por ejemplo, en la obra de Platón y de Aristóteles, pero también en el trabajo de los eruditos Helenísticos, en los Neoplatónicos y, en cierto modo en los discursos de los Padres de la Iglesia. Hay una práctica filosófica que en algún punto de su desarrollo requiere la determinación de su origen y de sus antecedentes. La recepción de una -o de la- tradición anterior es una operación frecuente en la  construcción de una filosofía.

Curso Historia de la Filosofía Antigua

El curso de Historia de la Filosofía Antigua busca dar elementos para configurar una imagen comprensiva del desarrollo de la filosofía en la antigüedad greco-romana, reconocer las fuentes para su estudio y aportar herramientas para  el trabajo sobre las obras principales de este período. Presentar la filosofía antigua en sus facetas de  modo de pensamiento, forma de vida y género o géneros de escritura. Además busca presentar las condiciones en que aparecen los principales discursos que dieron forma tanto a la cultura griega como al legado su legado en la nuestra; establecer las características de las fuentes que se abordan y determinar el tipo o tipos de lectura  que admiten y/o requieren. Finalmente el curso pretende compañar al estudiante en el proceso de comprender su propio modo de estudiar y sugerir maneras de hacerlo más eficaz y agradable, y motivar al estudiante para utilizar fuentes en idiomas extranjeros y a emprender el estudio de las lenguas clásicas. Programa Antigua

 

La Escuela de Atenas

canon
La escuela de Atenas es una de las pinturas más famosas del artista Rafael Sanzio. Fue hecha en boceto entre 1509 y 1510 y pintada entre 1510 y 1512 como parte de una comisión para decorar con frescos las habitaciones que hoy en día son conocidas como las estancias de Rafael, ubicadas en el Vaticano. La Stanza della Segnatura fue la primera en ser decorada, y La escuela de Atenas la segunda pintura en ser finalizada, tras La disputa del Sacramento.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/La_escuela_de_Atenas

Recomendaciones de lectura sobre las fuentes de la filosofía antigua

La critica aristotelica a la filosofía presocratica

Cherniss, Harold Fredrik, 1904-1987

Selected Papers

 By Harold Fredrik Cherniss, Leonardo Tarán

The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy

 edited by A. A. Long

En especial el capítulo 1: MANSFELD, J, Sources (22-44)

Algunas notas:

MANSFELD , JAAP, “Sources”

Importancia del trabajo de H. Diels en Doxographi Graeci

Las obras de los TFG (tempranos filósofos griegos) se han perdido, nuestro conocimiento de su contenido depende de

  • citas textuales
  • otras formas de reporte

Habitualmente las obras sobre los TFG comenzaban por una crítica de la confiabilidad de las fuentes.

El ideal de una historia objetiva es una invención del s. XIX. En la antigüedad la historia de de la filosofía era una parte de la filosofía sistemática al servicio de una gran variedad e propósitos. Las ideas de los TFG eran usada o interpretadas de muchas maneras, incluso como trampolines para exponer las propias.

Esto vale para describir la actitud general de grandes pensadores como Platón y Aristóteles pero también para las mucho más modestas colecciones de doctrinas que, con un grado mayor o menor de exactitud biográfica, circulaban a escala extensa. Tales obras se usaban en la educación básica en filosofía, usadas como canteras a ser explotadas en cualquier momento en que alguien que escribía sobre un tema filosófico sentía que debía demarcar su propia posición por oposición a las de los otros, contribuir sobre una ya existente o reemplazarla por otra.

Listas de filosofía anterior y filósofos o antologías e incluso antologías que contenían (purple passages) florilegios también se componían para gusto del un público más general, pero el contenido doctrinal de tales obras, así como las selecciones se hacían de acuerdo con los intereses y predilecciones de su tiempo, que por regla general estaban en deuda con los de los filósofos profesionales. La transmisión de las opiniones de los TFG, los llamados physikoi, entonces, no era solamente fragmentaria sino con frecuencia pintoresca y llena de prejuicios.

La visión dominante sobre parte de este proceso de transmisión que todavía es dominante pero que comienza a ser revisada hoy en día es la que fue desarrollada por Hermann Diels en su monumental Doxographi graeci de 1879.

Doxógrafo y doxografía no son palabras griegas antiguas sino neologismos acuñados por Diels, presumiblemente para expresar un contraste fundamental con la biografía, un género que ser creía, en principio, poco confiable.

La doxografía se ocupa de doxai, puntos de vista, dichos (llamados también dokunta arskonta, en latín: placita u opiniones). Desarrollando las ideas de su maestro Usener y apoyándose, en efecto, no solamente en la Altertumswissenshcaft del siglo XIX sino también hasta cierto punto en una tradición [ya olvidada para la época] que databa del siglo XVI.

Diels sostuvo que la doxografía propiamente dicha comenzó con un tratado temático (topic-oriented) en dieciséis libros, de los cuales solamente se conservan fragmentos [ya recopilados y editados por Usener]. Este habría sido compuesto por el pupilo y sucesor de Arsitóteles, Teofrasto: las Physikoi doxai u “Opiniones de los filósofos naturales” [Casi con certeza, sin embargo, el título es Physikai  doxai, “Opiniones Físicas”]

De acuerdo con Diels, en algún momento en el período Helenístico, la obra de Teofrasto sufrió una revisión, fue abreviada pero también expandida para incluir a los filósofos helenísticos y algunos médicos y astrónomos. Esta colección aparentemente utilizada por los epicúreos tardíos, Cicerón, Varrón, Enesidemo, quien es una de las principales fuentes del neopirrónico Sexto Empírico (final del siglo segundo); el médico Sorano de Éfeso, (100 .D.C.); el padre de la iglesia Tertuliano y numerosos escritores. Fue llamado por Diels  Vetusta Placita “Las opiniones más antiguas”. Esa obra perdida fue luego abreviada a su vez y actualizada de cierta forma por alguien que de otro modo habría pasado desapercibido, Aecio, a quien debemos datar en algún unto del siglo primero D.C.

Los Placita de Aecio tambíen se ha perdido, pero Diels ofrece una reconstrucción que no carece de importantes deficiencias pero que es básicamente correcta.

Diels demostró con maestría que:

  1. Los Placita atribuidos a Plutarco [de Pseudo Plutarco] era una versión drásticamente abreviada de los Placita de Aecio y que la mayor parte de la Historia Philosopha atribuida a Galeno es una abraviación de una versión de Pseudo Plutarco
  2. Que Juan Estobeo (S. V D.C.) había incorporado largos pasajes de Aecio conservando partes que la abreviación de Pseudo Plutarco habría descartado. En el tomo I uno de su gran antología Eclogae Physicae.
  3. Que el Padre de la Iglesia Teodoreto (S. V D.C.) es la única fuente que menciona a Aecio y lo cita extensamente en su Cura de las enfermedades de los griegos.

En consonancia Diels sostuvo que la información sobre los TFG contenida en su reconstrucción de Aecio está conectada con  la gran obra de Teofrasto por una línea directa y vertical de descendencia. Esto le da un aire de confiabilidad histórica a lo que encontramos en ella. Una confiabilidad condicional similar es postulada con respecto a los autores que utilizaron los Vetusta Placita, (obra que, tal vez sabiamente, Diels no intentó reconstruir). Diels sostuvo posteriormente que los siguientes textos se remontan en su mayoría a Teofrasto mismo:

La mayoría de los pasajes doxográficos  en el primer libro de la Refutación de todas las herejías del autor eclesiástico Hipólito (principio del siglo tercero D.C.), en los Stromateis  de otros Pseudo Plutarco preservado por Eusebio, en varios capítulos que tratan de TFG en la obra del de otro modo desconocido Diógenes Laercio (tambíen del siglo III) titulado Vida y máximas de aquellos que se han distingido en filosofía y las doctrinas de cada secta, y finalmente otros de menor importancia.

Esta reconstrucción de la tradición secundaria forma la columna vertebral de la espléndida edición de Diels de los Fragmente der Vorsokratiker (1903), la cual revisó y amplió tres veces durante su vida y que luego fué revisada por Walther Kranz , quien agregó un indispensable volumen de índice. Esta obra también ha sido continuamente reimpresa y todavía es La edición básica de los textos de los TFG. Tanto los fragmentos textuales como los secundarios son citados habitualmente con la numeración de Diels y Kranz (abreviado DK). Todas las demás ediciones de los así llamados Presocráticos o de presocráticos individuales, incluso a aunque ocasionalmente algún material se añade a los fragmentos literales, o material que Diels consideró espúreo se considera auténtico, se deben enteramente a al DK y así, a la hipótesis concerniente a la genealogía de las fuentes secundarias que subyace a esta obra.

The Cambridge History of Hellenistic Philosophy

 edited by Keimpe Algra, Jonathan Barnes, Jaap Mansfeld, Malcolm Schofield

En especial el capítulo 1: MANSFELD, J, Sources (3-30)